وبلاگ مدرسه حضرت زینب امیدیه

چکیده

تعریف چکیده

گزارش اجزاء و گزیده داده ها به وسیله أفعال اسنادی (نه پردازشی) برای آگاهی خواننده به محتوای مقاله   ( حدود250کلمه)

در چکیده به صورت مختضر توضیح داده می شود که در مقاله به چه عناوینی پرداخته شده و از آن مهمتر گزیده ای از داده ها (اطلاعات مقاله را در قالب محتوا گزیده آن باید در چکیده آورده شود. پس در چکیده نباید فقط گزارش داده شود که مثلا من این عنوان و این و این پرداخته ام) در چکیده در حد 1 الی 2 خط گزارش اجزاء است.

اما مهمتر از گزارش اجزاء گزیده داده ها بیان نتایج و دستاوردهای مقاله است. افعال چکیده اسنادی و با(است و نیست) می باشد. زیرا چکیده گام پایانی مقاله است.( هیچ گا از افعالی مانند خواهیم پرداخت ، می پردازیم، بررسی خواهیم کرد استفاده نمی کنیم) حجم چکیده یک مقاله باید حداکثر250 کلمه باشد.

نتایج و دستاوردهای مقاله را حداکثر در4 الی5 خط نوشت.

اجزاء چکیده

1.اجمالی از اهمیت موضوع و تصریح به عنوان مقاله

 در دو سطر اول چکیده که بلفاصله بعد از آن عنوان مقاله آورده می شود. برای مثال اگر مقاله ای با عنوان تبیین و بررسی رابطه تول با توحید و شرک داشته باشیم در ابتدای چکیده ـ تقریبا حدود سه خط چنین می نویسیم:

یکی از مسائل مهم در حوزه اعتقادات شیعه و اهل تسنن موضوع توحید و شرک است که مسائلی از قبیل توسل هم از طریق دشمنان شیعه شبهاتی در مورد توسل و ارتباط با شرک بیان شده عنواوان این مقاله تبیین و بررسی رابطه توسل با توحیدو شرک است.

2. اشاره به روش تحقیق و شیوه گردآوری مطالب

شیوه عمومی مقالات شیوه پردازش اطلاعات مقاله  توصیفی و گزارشی است.(صرفا محتوا را جمع آوری کرده و توصیفی و گزارشی است اما اگر علاوه بر جمع آوری به تحلیل داده بپردازد شیوه آن توصیفی تحلیلی است )

3. اشاره گذرا به عناوین اصلی مقاله و زیر شاخه های آن

در حد 2 خط تا خواننده را از ساختار مقاله آگاه کند.

4. بیان فشرده نتایج و یافته ها و دستاوردهای تحقیق

نتایج تحقیق به صورت خیلی گذرا در حدود 4 الی 5 خط (نظرات دیگران و نظر محقق)

برای مثال اگر مقاله ای با عنوان ویژگی های حکومت مهدوی از منظر قرآن داشته باشیم .

الف) اهمیت موضوع

ب)عنوان مقاله

ج) روش تحقیق

د) شیوه جمع آوری مطالب

ه) عناوین و زیر شاخه های موضوع

و) بیان فشرده ای از نتایج

به این صورت می نویسیم:

بحث حکومت مهدوی از مباحث مهم و اعتقادات شیعه است عنوان این مقاله ویژگی های حکومت امام مهدی(عج ) از منظر قرآن است. روش تحقیق این مقاله نقلی وحیانی و یوه جمع آوری آن کتابخانه ای است. عناوین اصلی ان مقاله عبارتند از حاکمیت در جامعه ، حاکمیت توحید و حکومت جانی ایشان است . این حکومت یک سری ویژگی های ایجابی مانند : توحید بودن، امنیت داشتن، برقراری عدالت و داری ویژگی ها ی سلبی مانند عدم ترس، نبود شرک ، نبود اختلاف است.

سه راهکار برای بدست آوردن نتایج  چکیده:

1.      مطالعه و بازخوانی متن نهایی و شناسایی هسته و پوسته متن تحقیق به عنوان کسی که می خواهد ارزیابی مقاله انجام دهد. از اول تا آخر مقاله را مطالعه می کند و متوجه می شود یک سری از مطالب مقدمه ای برای مت اصلی مقاله هستند.

2.      تمرکز برهسته و نشانه گذاری جملات کلیدی و بنیادی را نشانه گذاری می کنید.

3.      ایجاد انسجام و پیوند میان جملات کلیدی و بنیادین

گام پایانی چکیده

واژگان کلیدی گام پایانی چکیده است و هدف از بیان واژگان کلیدی دسترسی آسان و سریع خوانندگان به محتوای مقاله.

نکته البته باید فرق بین واژگان کلیدی و کلید واژ را دانست زیرا کلید واژه برای محقق که در قسمت ابتدای مقاله در بخش مفهوم شناسی آورده می شود اما وازگان کلیدی در قسمت پایانی مقاله نوشته می شوند و برای دسترسی سریع خوانندگان به محتوای مقاله می می باشد. برای مثال اگر موضوع مقا ویژگی های حکومت امام مهدی(عج) از منظر قرآن باشد.

کلید واژه آن:

ویژگی، حکومت، امام مهدی

واژگان کلیدی:

علم لدنی امام، عصمت امام ، ولایت تکوینی است که این کلمات در عنوان دیده نمی شوند اما در متن مقاله زیاد از تکرار شده اند.(اگر خواننده بخواهد از طریق عنوان چستجو کند به آنها دست پیدا نخواهد کرد؛ اما از طریق واژگان کلیدی می تواند به اینها دست پیدا کند.){وازگان کلیدی ددر چکیده مد نظر می باشند نه کلید واژه}

مقدمه

محتوای مقاله :تبعی و عرضی است، از طریق مقدمه می توانید وارد متن اصلی شوید.

مقدمه مقاله همان طرح کلیات اما بدون بیان تیتر می باشد. (در قالب یک الی دو صفحه به صورت فشرده )

تعریف مقاله:

معرفی موضوع و ارائه اطلاعات کلی درباره آن.

اجزاء مقدمه:

1.بیان مسئله و قلمرو مسئله

الف)(بیان معلومات)

شناسایی کلید واژه ها در عنوان مقاله و تعریف آنها.

ب. بیان مجهولات

پرسش های محقق درباره ابعاد مجهول موضوع با تکیه بر کلید واژه کانونی در عنوان مقاله.

این دو حداکثر در حد هفت الی هشت خط نوشته می شوند.( درواقع محقق در این هفت ، هشت خط به این می پردازد که چه چیز را می داند و چه چیزی را نمی داند.)

مثال:

فرض بر این است که موضوع مورد تحقیق« ویژگی حکومت مهدی(عج ) از منظر قرآن» است. در اینجا محقق می داند معنای کلمات (ویژگی، حکومت، امام مهدی، قرآن) را می داند و حتی می داند که در آخر زمان حکومت جهانی ایجاد می شود که حاکم آن امام مهدی(عج) است، همچنین می داند که قرآن به چنین حکومتی اشاره کرده است.(بیان دانسته ها) .که حدور 3 خط است سپس محقق به بیان مجهولات که از عنوان مشخص است و آن  بیان ویژگی های حکومت امام مهدی (عج) است، که محقق آن ویژگی ها را با مراجعه به آیات بیان خواهد کرد.

2.بیان اهمیت و ضرورت موضوع

اهمیت و ضرورت موضع بلافاصله بعد از بیان مئله در حدو دو الی سه خط نوشته می شود.

(منظور از ضرورت بیان انگیزه و هدف پژوهشگر از رویکرد به مسئله تحقیق) در واقع محقق در مقدمه با بیان ضرورت می خواهد دلیل انتخاب موضوع را بیان کند که خلعی را در جامعه یا فرد دیده که تمایل به پژوهش در چنین مسئله ای شده است.

مثال:

موضوع: ضرورت نماز شب در آیات و روایات

نماز شب با توجه به آیات و روایات مستحب است و تاکید فراوانی به آن شده است؛ زیرا آثارا و برکات فراوانی دارد. این برکات باعث توفیق و نورانیت افراد می شود.

3.پیشینه تحقیق

تعریف پیشینه: بررسی موضوع برای دریافت مجوز ورود به تحقیق

در مقدمه به صورت اجمالی توضیح داده می شود که دیگران در رابطه با موضوع مورد نظر چه تحقیقاتی انجام داده اند.(شناسایی پژوهش های انجام شده درباره موضوع )

محقق در حدود چهار الی پنج خط در مورد پژوهش های انجام شده توضیح می دهد و کتابهای را با ذکر نویسنده آنها بیان می کند.

4.ادبیات  تحقیق

تعریف ادبیات تحقیق: بیان چارچوب نظری موضوع تحقیق

الف)بیان فرضیه تحقیق (در حد سه خط) پاسخ های احتمالی و اجمالی سوالات

ب)بیان اهداف و فوائد تحقیق(در حد دو خط)

ج) تعیین روش تحقیق: راه رسیدن به حقیقت (در حد یک الی دو خط)

دانلود pdf جزوه

دانلودwordجزوه

(لطفا در صورت استفاده نظر دهید)

نخستین مشکلی که بسیاری از پژوهشگران مبتدی پژوهش با آن روبرو می شوند مشکل انتخاب مساله مناسب برای پژوهش است. اغلب نمی دانند مساله پژوهشی مناسب باید دارای چه ویژگی هایی باشد و یا چگونه موضوع پژوهشی خود را انتخاب نمایند. در ذیل به ویژگی و نحوه انتخاب موضوع اشاره خواهد شد.

معیار های انتخاب موضوع

1. توجه به اهمیت و اولویت پژوهش(نیاز های روز جامعه)

2. رسایی و شفافیت موضوع

3.توجه به علاقه محقق

4.در حد توان علمی محقق

5. قلمرو موضوع باید روشن و متناسب با حجم مقاله باشد.

6. عنوان از منابع کافی و قابل دسترس برخوردار باشد.(کتابخانه های حقیقی یا مجازی)

راهکار های انتخاب موضوع

الف.راهکارهای عمومی انتخاب موضوع

1.تقویت حس کنجکاوی و غلبه بر پیش فرضها و الگوی های ذهنی(با کلمه چرا)

2. مشورت با ساتید و استفاده از تجربه کارشناسان

3. بررسی پژوهش های قبلی در موضوعات کلی و کشف نقاط ابهام

4. مطالعه مقالات و پایان نامه های مرتبط

5. مطالعه سرفصلها و جزئیات دروس در رشته های هدف

6. توجه به فراخوان ها ، کنفرانس ها، همایش های مجامع عمومی

ب.راهکارهای تخصصی انتخاب موضوع

 1. کشف گرایش علمی( عمومی و تخصصی)

2. کشف زیر شاخه ها و ریز موضوعات گرایش تخصصی پژوهشگر

3. مطالعه اکتشافی

4. مشورت از اساتید

5. مراجعه به سایت ها

دانلود بروشور راهکارهای انتخاب عنوان مناسب برای مقاله pdf 

میلاد با سعادت حضرت مهدی(عجل الله تعالی فرجه الشریف ) را به تمامی مسلمانان جهان تبریک عرض می نمایم.

مدرسه علمیه حضرت زینب(سلام الله علیها) به مناسبت نیمه شعبان بروروشوری راتهیه و منتشر می کند.

دانلود بروشور

24 رجب سالروز فتح خیبر توسط امیر المومنین علی(علیه السلام)

جنگ خيبر
 

در روايات است كه حضرت رسول صلّى الله عليه و آله بعضى را براى فتح خيبر فرستاد. ولى آنها پيروز نشدند. حضرت فرمود:

لَأعطِينَّ الّرَايهَ غَداً رَجُلاً يحِبُّ اللهَ وَ رَسُولَهُ وَ يحِبُّهُ اللهُ وَ رَسُولُهُ لَيسَ بِفَرَّارٍ.

اگر خدا بخواهد، فردا پرچم را به دست مردى مى‌دهم كه اهل فرار نيست. خدا و رسولش را دوست دارد و خدا و رسولش نيز او را دوست دارند. خداوند به دست او پيروزى را نصيب مسلمانان خواهد كرد.

وقتى صبح شد، على عليه السلام را فرا خواند؛ درحالى‌كه چشمش درد مى‌كرد. آب دهان خود را به چشمان او ماليد. سپس فرمود: «پرچم را بگير و برو تا خدا تو را پيروز كند».1

 
1) الدرر في اختصار المغازي والسير، ابن عبدالبر، ص 198؛ السنن الكبرى، النسائي، ج 5، ص 108؛ المعجم الكبير، طبراني، ج 6، ص 152.
142 شجاعت امام على عليه السلام در جنگ خيبر، بدان پايه بود كه پيامبر خدا صلّى الله عليه و آله او را مهاجم بى‌فرار: «كرّار غير فرّار» ناميد و كافران را به حمله و دلاورى‌اش تهديد مى‌كرد:

كانت قريش إذا رأوه في الحرب تواصت خوفاً منه و قد نظر إليه رجل و قد شقّ العسكر؛ فقال: «علمت بأن ملك الموت في الجانب الذي فيه علي، و قد سمّاه رسول الله صلّى الله عليه و آله كراراً غير فرّار في حديث خيبر و كان النبي صلّى الله عليه و آله يهدّد الكفار به (عليه السلام).»1

پسر عمرو عاص مى‌گويد:

ما عجبنا من فتح الله خيبر على يدي عليّ ولكنّا عجبنا من قلعه الباب ورميه خلفه أربعين ذراعاً ولقد تكلّف حمله أربعون رجلاً فما أطاقوه.2

ما از فتح خيبر به دست على [عليه السلام] تعجب نكرديم. اما از اين تعجب كرديم كه درى را از جاى كند و چهل ذراع به پشت سر پرتاب كرد كه چهل نفر قدرت انتقال آن را نداشتند.

هنگامى كه خبر اين حادثه به رسول مكرم صلّى الله عليه و آله رسيد، فرمود:

«والذي نفسي بيده لقد أعانه عليه أربعون ملكاً»؛ «سوگند به كسى كه جانم در دست اوست! چهل فرشته، او را در اين كار پشتيبانى مى‌كردند». خود آن حضرت نيز در نامه‌اى به «سهل بن حنيف» مى‌نويسد:

والله ما قلعت باب خيبر ورميت به خلف ظهري أربعين ذراعاً بقوّة

1) مفاتيح الغيب (التفسير الكبير)، ج 12، ص 381.
2) امالي صدوق، ص 514.
143 جسدية ولاحركة غذائيه لكنّي أيّدت بقوة ملكوتيّة ونفسٍ بنور ربّها مضيئه وأنا من احمد كالضوء من الضوء، والله ولو تظاهرت العرب على قتالي لما وليت.1

به خدا قسم من در خيبر را با توانايى جسمى و نيروى غذايى نكندم تا چهل ذراع به عقب اندازم، بلكه از قدرت ملكوتى و جانى كه از نور پروردگار نورانى و پرورش‌يافته است از جا كندم. من نسبت به احمد پرتوى از نور هستم. به خدا قسم اگر همه عرب براى نبرد با من همدست شوند از مقابل آنها نگريزم.

منبع:
کتاب
امام علی علیه السلام جلد دوم جلد دوم شجاعت امام على عليه السلام تبيين موضوع در انديشه اسلامى جنگ خيبر

 

1) امالي، شيخ صدوق، ص 514.
 

استفاده پیامبر(ص) از نیروی جوانان برای کارهای بزرگ
امیرالمؤمنین علیه‌السّلام را فقط به‌عنوان یك چهره‌ی دوران چهل ساله و پنجاه ساله و شصت ساله نبینید. درخشش آن حضرت در دوران جوانی، همان الگوی ماندگاری است كه همه‌ی جوانان می‌توانند آن را سرمشق خودشان قرار دهند. در دوره‌ی جوانی در مكه، یك عنصر فداكار، یك عنصر با هوش و یك جوان فعّال و پیشرو و پیشگام بود. در همه‌ی میدانها، مانعهای بزرگ را از سرِ راه پیامبر برمی‌داشت. در میدانهای خطر سینه سپر می‌كرد و سخت‌ترین كارها را بر عهده می‌گرفت. با فداكاری خود، امكان هجرت پیامبر را به مدینه فراهم كرد و بعد در دوران مدینه، فرمانده سپاه، فرمانده دسته‌های فعّال، عالم، هوشمند، جوانمرد و بخشنده بود. در میدان جنگ، سرباز شجاع و فرمانده پیشرو بود. در عرصه‌ی حكومت، یك فرد كارآمد بود. در زمینه‌ی مسائل اجتماعی هم یك جوان پیشرفته‌ی به تمام معنا بود. پیامبر اكرم نه فقط از كسی مثل علی، بلكه در دوران ده سال و چند ماه حكومت خود، از عنصر جوان و نیروی جوان حداكثر استفاده را كرده است.
پیامبر اكرم در یكی از حسّاسترین لحظات عمر خود، مسؤولیت بزرگی را به یك جوان هجده ساله داد. در جنگها خود پیامبر اكرم فرماندهی را عهده‌دار می‌شد؛ اما آن وقت كه در آخرین هفته‌های زندگی خود احساس كرد از این عالم خواهد رفت و لشكركشی به سرزمین امپراتوری روم به‌وسیله‌ی خود او امكان ندارد - چون كار بسیار بزرگ و دشواری بود؛ لازم بود نیرویی برای این كار برگزیده شود كه هیچ مانعی نتواند جلوِ آن را بگیرد - این مسؤولیت را به یك جوان هجده ساله داد. پیامبر می‌توانست یك نفر از اصحاب پنجاه ساله، شصت ساله و دارای سابقه‌ی جنگ و جبهه را بگذارد؛ اما یك جوان هجده ساله را گذاشت و او «اسامةبن‌زید» بود. پیامبر از ایمان و از سابقه‌ی فرزند شهید بودنِ او هم استفاده كرد. آن نقطه‌ای كه اسامه را فرستاد، همان نقطه‌ای بود كه پدر اسامةبن‌زید - یعنی زیدبن‌حارثه - در دو سال قبل از آن در آن نقطه به شهادت رسیده بود. پیامبر فرماندهیِ سپاهی بزرگ و گران را به آن جوان هجده ساله داد كه همه‌ی اصحاب بزرگ و پیرمرد و سرداران سابقه‌دار پیامبر در آن سپاه عضو بودند. پیامبر به او گفت تا آن محلی كه پدرت در آن‌جا شهید شد، می‌روی - یعنی در «موته» كه محلی در امپراتوری رومِ آن روز و در كشور شامِ امروز بود - و آن‌جا را اردوگاه می‌كنی. بعد دستورات جنگی را به او داد. از نظر پیامبر، نیروی جوان این‌قدر حائز اهمیت است.
ما امروز در كشورمان اسامةبن‌زیدهای زیادی داریم؛ جوانان زیادی داریم؛ دختران و پسران عظیم و جمعیت انبوهی از این مجموعه‌ها داریم كه حاضرند در همه‌ی میدانهای فعّال - در میدان درس، در میدان سیاست، در میدان فعّالیتهای اجتماعی، در میدان مشاركتهای گوناگون برای فقرزدایی، برای سازندگی، و در هر صحنه و عرصه‌ای كه برای آنها برنامه‌ریزی شود و امكان داده شود - شركت كنند. این موقعیت بسیار مهمی برای كشور ماست. این نسل، شبیه همان نسلی است كه توانست یكی از بزرگترین تجربه‌های این كشور - یعنی تجربه‌ی جنگ تحمیلی - را با قدرت و با موفّقیت به پایان ببرد. بد نیست شما برادران و خواهران عزیز بدانید؛ آن روز كه سپاه پاسداران انقلاب اسلامی تشكیل شد، بیشتر كسانی كه در این سپاه عضویت داشتند، جوانان و نوجوانان بودند. همین كسانی‌كه امروز سرداران این سپاه محسوب می‌شوند و درجات بالا دارند، آن روز یا دانشجو بودند، یا تازه فارغ‌التحصیل شده بودند و یا حتی قدم به دانشگاه هم نگذاشته بودند. آن روز كه امام فرمانده سپاه را - فرماندهی كه سالهای متمادی میدانهای جنگ را اداره كرد - به فرماندهی منصوب كردند، او در حدود بیست و شش سال سن داشت. انقلاب از این تجربه یك بار دیگر استفاده كرده و توانسته نقش عظیم و سازنده‌ی جوانان را اثبات كند. این، آن بخشی بود كه مایل بودم بزرگترها و مسؤولان به آن توجّه كنند؛ یعنی از منظر جوان به مسأله‌ی جوانی نگاه كردن؛ آرزوها، توقّعات و احساسات جوان را دیدن؛ وظایف خود را در قبال این توقّعات و خواسته‌های بحق فهمیدن. همه‌ی دستگاههای مسؤول، چه دولتی و چه غیردولتی، چه صدا و سیما، چه وزارتخانه‌های مربوط به جوانان - آموزش و پرورش و آموزش عالی - چه بخشهای مربوط به ورزش، چه بخشهای ویژه‌ی جوانان، چه بسیج، چه روحانیت و چه ارگانهای تبلیغ و ترویج دین، باید احساس كنند كه در مقابل این نسل، در مقابل این جمعیت عظیم، در مقابل این همه استعداد و این همه انرژیِ متراكم مسؤولند.۱۳۷۹/۰۲/۰۱

توانایی جوانان برای ادامه دادن راه انقلاب
شما [ مسئولان صدا و سیما] این پیام را باید منتقل کنید که انقلاب چیست؛ انقلاب یک ضرورت است، تمام نشده و وظیفه‌ی انقلابی بر دوش همه وجود دارد. نسلهای پی‌درپی این را می‌پذیرند. حالا شایع شده که نسل دوم و نسل سوم و نسل چهارم، و هرکس برای خودش نسلی را تصویر و برایش احکامی صادر می‌کند. نسل سوم با نسل دوم هیچ تفاوتی ندارد. اینها جوان، آرمانخواه، دارای نشاط و نیرو و آماده‌ی حق‌پذیری‌اند. آن نسل اوّلِ انقلاب که آن حرکت عظیم را انجام داد، تربیت‌شده‌ی چه محیطی بود؟ کسانی که یادشان است، می‌دانند که آنها تربیت‌شده‌ی محیط بی‌بندوباری و فحشا و ترویج همه‌ی منکرات بودند. اما همین خصوصیات در جوان - یعنی حق‌طلبی، آرمانگرایی، بی‌تقیّدی و ناوابستگی او به تعلّقات زندگی و شنیدن حرف درست و سخن صحیح و منطقی - او را وادار به حرکت کرد و این کار بزرگ را انجام داد. چرا جوانِ امروز نتواند ادامه‌ی آن راه را با همان نیّت و همّت انجام دهد؟

می‌گویند مذاق، مزاج و فهم جوانان نسبت به مسائل زندگی عوض شده و چیزهای دیگری را می‌پسندند. کسانی که این حرف را می‌زنند، خودشان درصددند که ذائقه‌ی نسل جوان را عوض کنند. فرض بفرمایید در زمینه‌ی تولیدات فرهنگی - چون همه‌ی شما فرهنگی هستید، از فرهنگ می‌گویم - فیلم و آهنگ بسازیم و جوان را به شهوترانی، کامجویی و عشق‌ورزیِ به معنای شهوت، تحریض و تحریک کنیم. بعد در جشنواره که فیلم را نشان می‌دهند، می‌بینید منظره‌ی نامناسبی در آن هست. در همان حال، انسان می‌بیند در بین این جماعت، صد جوان سرشان را پایین انداخته‌اند؛ یعنی حاضر نیستند آن منظره را ببینند؛ اما مثل این‌که بعضی به زور زیر چانه‌ی‌شان می‌زنند تا سرشان را بلند کنند و این منظره را ببینند و مفهومی در آنها القا شود! جوانِ امروز ما همان جوانِ آن‌روز است، با این تفاوت که آن‌روز تحت تأثیر تربیتهای غلط بود. یکی از مدیران دستگاههای فرهنگی درباره‌ی یک نفر از همین چهره‌های معروفِ فرهنگیِ خوب - که امروز جزو شهدای عالی مقام ماست و من خیلی به او علاقه داشتم و همیشه به دستگاههای مختلف فرهنگی توصیه می‌کردم که از وجودش استفاده کنید - چند عکس به من نشان داد که مربوط به قبل از انقلابِ او بود و او را در مناظری - که آن زمان برای جوانان خیلی پیش می‌آمد - نشان می‌داد. آن آقا به من گفت: بفرما! این همان کسی است که شما این‌طور از او تعریف می‌کنید! من عکسها را که نگاه کردم گفتم ارادتم به این شخص بیشتر شد، چون او در این محیط بوده و حالا این‌گونه شده است؛ حتماً باید از ایشان استفاده کنید! در سالهای اوّلی که ستاد انقلاب فرهنگی تشکیل شده بود، نسبت به ریخت و قیافه‌ی جوانانی که می‌خواستند وارد دانشگاه شوند، خیلی سختگیری می‌کردند - حالا از طنزهای روزگار این است که همان آدمهایی که آن‌وقت آن کارها را می‌کردند، الان از این طرف پشت‌بام پایین افتاده‌اند که دیگر به هیچ‌وجه نمی‌شود جلوشان را گرفت! - من یک‌بار در جمعشان حاضر شدم و عکسی را - که یا همراهم بود، یا دیده بودم - نشان دادم که جوانی را با مُد آن روز که موهای سرش را به‌طور خاصی آرایش کرده و کراوات بسته بود، نشان می‌داد. به آنها گفتم این یکی از شهدای ماست! شهدای ما کسانی نبودند که از اوّلِ زندگیشان با دعا و تقوا و زیارت و میل به شهادت مأنوس باشند، بلکه اینها منقلب شدند. شما چرا به ظواهر کوچکی در شخصی - که می‌تواند حقیقتاً منقلب شود - تکیه می‌کنید؟ حقیقت قضیه این است که جوانان امروزِ ما این تفاوت را با جوانان آن روز دارند که در آن محیط تربیت نشده‌اند، بلکه در محیط دینی و با ظواهر اسلامی که آن‌طور عوامل شهوترانی وجود نداشته، تربیت شده‌اند و حالا عدّه‌ای به زور می‌خواهند اینها را فاسد کنند، بعد هم بگویند جوانان قادر نیستند که راه انقلاب را ادامه دهند!

بنابراین، این یکی از پیامهایی است که شما باید به همین نسل و نسلهای آینده و نسل قبلی - همان نسل اوّلِ انقلاب که از انقلاب برگشته‌اند و خیلی بدشان می‌آید که به آنها مرتدین از انقلاب بگوییم؛ اما ارتداد همین است و ارتداد فقط برگشتن از دین نیست، برگشتن از راه است - که بعضی از آنها به‌مراتب از نسل جدید بدترند و گرفتاریهای فراوان مالی و اقتصادی و اخلاقی و قدرتی و تشکیلاتی گریبانشان را گرفته، در حالی‌که این جوان متعلّق به نسل سوم انقلاب - به قول آنها - این‌گونه نیست و جوانِ ساده‌ی سالمِ حق‌پذیری است، انتقال دهید. اثرگذاری در آنهاست.۱۳۸۱/۱۱/۱۵

منبع:  KHAMENEI.IR